女無師

至少在这些神学家眼里，巫术是一种反宗教的行为，巫术的施弄者是巫师，他们致力于撒旦
　　崇拜。中世纪衰落时期的特征之一，就是将撒旦的形象夸大成强大且无处不在，并把时代的一切
　　弊病都算在撒旦帐上。上帝是善的源泉，撒旦是恶的祸根，两者为争夺世界而战斗。这种观念形
　　成后，根植于社会相当长一段时间。甚至到近代，尤其是天主教世界，善恶对立之说仍是根深蒂
　　固。
　　异端分子和犹太人，都被怀疑在搞巫术
　　??有证据显示，从11世纪起，人们就相信崇拜魔鬼宗派的存在。历来一成不变的做法是，将所
　　有异端分子或被当作异端分子的团体都逐出教会。为了显示镇压的合理性，他们会在群众面前，
　　把这些持有不同看法的教徒说成青面獠牙的模样。于是，崇拜魔鬼、憎恨基督教、黑色弥撒、食
　　人祭礼、集体淫乱等传说便应运而生。大部分异端活动都被冠上这类可怕的罪名，如弗拉德切利
　　派(lesfraticelles)和韦尔多派。弗拉德切利是13世纪从圣方济各会中分离出来的派别，主张教
　　会回归《福音书》上的安贫传统。犹太人每次遭到迫害也都被控同样的罪名。他们被逐出王国，
　　财产上缴国库。巫魔会在法语中常与犹太教会作为同义词，显然也出自于对犹太人的迫害。
　　??法兰西王国对替人扣上这条破坏教会秩序的罪名，可说得心应手，不择手段。14世纪初，国
　　王美男子腓力四世(PhilippeleBel)和他的枢密大臣诺加莱(GuillaumedeNogaret)就利用这个
　　罪名，控告圣殿骑士团(ordreduTemple)与魔鬼打交道，成功铲除了其中的显赫人物，把他们送
　　上火刑架。这不但击溃了圣剑骑士团，他们庞大的财产也遭没收，接济一时匮乏的国王金库。
　　流行病和贫困使得人口大量死亡，这必然是妖魔作怪
　　??一个人能够暗算他人或者整个团体，在法国，这种想法从5至8世纪的墨洛温(Merovee)王朝就
　　开始流传，古代档案中已有记载。人与动物患染流行病、农作物歉收、自然灾害都使老百姓的生
　　活朝不保夕，这些痛苦都需要得到解释。流行病就被故意说成是某些集团的阴谋活动。犹太人首
　　当其冲,人们指控他们在井里下毒，在门把和墙壁上涂油脂加速疾病传播。还说有人能够呼风唤
　　雨，让暴风雨打到敌人头上，伤害他们的牲畜，使乳牛断奶、家里死人。每次遇到这样的不幸，
　　村人就对心目中认定的巫师实行报复，经常用私刑处死他们。
　　??中世纪最后200年时局动荡，以致一位诺曼底历史学家曾说，15世纪上半叶人口遭到毁灭性的
　　浩劫。法院卷宗里的巫案层出不穷，这种迹象说明老百姓的不安日渐增长，因而越来越容易接受
　　巫术的意识形态。
        民间传说中的妖魔出没，要追溯到非常古老的传奇
　　一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进房屋里面吞食婴孩。这种黑夜女
　　巫的形象，是神怪传说的另一个重要元素。这类传说自古就有，见载于罗马文学和希腊神话。10
　　世纪，日耳曼特里夫斯（Treves）的勃鲁姆（ReginondePrum）写了一部供主教阅读的隐修纪律
　　指导书--《主教会规》（Canonepiscopi）。
　　这是一份8世纪法国加洛林王朝时失传的主教会议纪要。里面记载几名受撒旦诱惑的妇女，与
　　罗马女神戴安娜（Diane）一起骑在某些动物背上飞行。戴安娜是跟月亮、水、沼泽地有关的女
　　神，照顾妇女分娩。而这些都跟巫术紧密联系，以致有的专家称她为“女巫的神”。后期的文献
　　提到希罗底（Herodias）的名字，她是罗马希律王（Herode）的妻子，间接害死了施洗约翰
　　（JeanleBaptiste）；书中也有提到霍尔达（Holda），日耳曼万神庙的女神像。不论怎样，魔
　　鬼学家引用《主教会规》这部书为镇压辩护，也确定了女巫的形象──她们在夜里骑着一把扫帚
　　或一头动物，从窗子、墙壁或烟囱飞出去参加巫魔会。
　　关于魔鬼的理论首度出现于15世纪末，宗教裁判官大肆搜捕
　　??这种魔鬼的故事老早便散见于古史中，而自中世纪起，又藉由欧洲传说和宗教信仰流传下
　　来。到了15世纪略具雏型，最后收入鬼怪传奇，一直盛行到17世纪末。对于巫师的镇压，15世纪
　　初就已经时有所闻，但是一直到这一世纪的80年代才见魔鬼巫术的理论阐述，而奠定基础的则是
　　两部典范著作。
　　一部是1484年12月5日教皇诺森八世（InnocentⅧ）颁布的一道谕令“Summis
　　desiderantesaffectibus”。颁布这道谕令是因为，在这之前，宗教裁判官一直在莱因河谷追拿
　　异端分子，尤其是韦尔多派，但是出现了巫术的问题。两名宗教裁判官在上日耳曼地区
　　（Germaniesuperieure）的科隆（Cologne）和美因兹（Mayence）工作，却因当地官员不愿配合
　　而发生冲突。宗教裁判官斯伯伦吉（JacquesSprenger）和英斯蒂道里斯（HenryInstitoris）
　　奉旨进行一项秘密的镇压任务，于是教皇颁布这道谕令，以便扩大两人的权限。这是教廷第一次
　　感受到对巫术立法的迫切性。英诺森八世在谕令中说道：“最近，我们听到一些令人难过的传
　　闻，在上日耳曼的某些地区，以及美因兹、科隆、特里夫斯、萨尔兹堡（Salzbourg）、不来梅
　　（Breme）等省、市、乡、镇，许许多多的男女，忘了自己的救赎，偏离天主的信仰，与睡梦中的
　　异****媾，诅咒罚誓，施展魔法，妖言惑众，胡作非为。他们使女人不能生育，使小动物夭折，
　　使农作不生，使果树枯死……”这也是教会第一次把魔鬼巫术和诅咒相提并论。1484年这一道教
　　皇谕令可以视为具有法律效力的巫师追缉令（请见140页）。
　　印刷术问世，使得论述魔鬼的著作传遍欧洲，起诉书犹如雪片纷飞
　　两年后，斯特拉斯堡（Strasbourg）的普勒斯（JeanPruss）出版社出版了一部书，名叫
　　《女巫之锤》（leMarteaudessorcieres），是魔鬼文献中最成功的著作之一。这部著作是针
　　对裁判官而写。与以前同类书籍不同之处，在于它专门叙述如何侦查巫师的罪行。作者是宗教裁
　　判官英斯蒂道里斯和斯伯伦吉，也就是1484年教皇谕令的受件人 。

女無師

?好人菲力公爵在布鲁塞尔附近的卢万召开了僧侣会议，征询他们的意见，并通过传令官监督
　　审讯的进展。1460年10月22日，四名罪人在阿拉斯的主教裁判官面前聆听宣判，其中一名交给世
　　俗法庭执行火刑，其余三名判处长期囚禁的兵必须缴付巨额的罚款。
　　??事情到此并未结束。博福尔设法从牢里向当时最高的刑事法庭--巴黎最高法院(parlement
　　deParis)提出上诉。他在庞大家族势力的庇护下，得到有力的支持，使遭受迫害的人得到了申诉
　　的机会。不过当地人仍多方阻扰他们的上诉，因此博福尔等人花了不少时间和心力四方奔走。
　　??他们的上诉引发阿拉斯宗教裁判官和法官之间的纠纷。审理期间，严厉的法官杜布瓦发狂死
　　亡。1491年，巴黎最高法院宣判以前的判决无效，并对还在人世的原告课以罚款。罚款用来做弥
　　撒，刑场中央并竖立一座十字架，以安慰死者的亡灵。
　　巫术是15世纪的产物，在宗教法庭的诉讼渲染下变得有声有色
　　??欧洲对巫术的镇压始与1420到30年代，包括多菲内(Dauphine)、法瑞所属的阿尔卑斯地区
　　(lesAlpes)侏罗地区(leJura)等法国东部区域。这些地区从13世纪以来也一直是韦尔多教徒集
　　聚之地。巫术的神话就在宗教裁判官追捕异端分子和巫师之际逐渐成形。
　　??阿拉斯的韦尔多案显示宗教裁判工作的绩效，它以秘密审讯和酷刑--对某些被告多达15
　　次--连带地举发了所有涉入者。
                                
　　??这桩案件的独特之处在于结局。在法庭上，多明我派的教士法官成功地把他的看法强加于
　　人，而公国当局则对巫术的迅速蔓延表示怀疑。好人腓力公爵下令停止继续追究。卢万的神学家
　　无法作出决定性的裁决，但是也不愿就此让阿拉斯法官为所欲为。至于巴黎最高法院却又为受害
　　者平反。
　　15世纪末期，大肆追捕巫师的司法机构四处建立，越来越多的人相信巫术的存在。但有效的
　　镇压使人裹足不前，对巫术的无情打击和恐怖活动因而没有继续扩大，但这些最后的防线不久也
　　纷纷崩溃。
　　巫术到底是什么？从其和善的一面来说，是一种特异能力；从其严肃的一面来说，就是一种反宗
　　教行为
　　??“巫师”(sorcier)这个字的法文原意，是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运的人
　　（字首sors在拉丁语中表示“遭遇”或“命运”）。巫师最常见的施法形式是下咒语，于是它便
　　成为“巫术”和“诅咒”两字的同义词。意大利文和西班牙文中表示巫术的字fattura和
　　hechiceria，都意味着包藏祸心。只是从15世纪初期开始，巫师的意义历经演进，更明确地意指
　　他们的法力源自魔鬼附身。